Blog Norbert Ammermann

 Was ist Indras Netz? Ursprünglich in den Veden erwähnt (z. B. Atharva Veda, ca. 1000 v. Chr.) wurde Indras Netz als Waffe oder Zauberinstrument des Himmelsgottes Indra beschrieben scienceandnonduality.com+14en.wikipedia.org+14margrit-irgang.blogspot.com+14. In der buddhistischen Tradition – besonders im Buddhāvataṃsaka oder Avataṃsaka-Sūtra – entwickelte es sich zu einer kosmischen Metapher: Ein unendliches Netz, an dessen Knoten multifacettierte Juwelen hängen. Jedes reflektiert alle anderen, Symbol für universelle Verbundenheit, Leere (Śūnyatā) und bedingtes Entstehen (pratītyasamutpāda) dieter-vollmuth.de+5en.wikipedia.org+5symbolopedia.com+5. Philosophische Tiefe im Huayan-Buddhismus Im Huayan-Zweig des Mahayana-Buddhismus wird die Metapher zur Darstellung der „perfekten Durchdringung“ (yuanrong): Jedes Phänomen enthält und durchdringt unendlich viele andere Strukturen exploring-roots.com+2en.wikipedia.org+2symbolopedia.com+2. Ein einzelner Punkt im Netz spiegelt das Ganze – u...

Durga und Trauma (1) / Durga and Trauma (deutsch im Anschluss an den englischen Text) In Indian mythology, the goddess Durga battles the demon Mahishasura. The story is well known. Less familiar is a remarkable detail: the demon repeatedly shifts his shape during the fight. At times he appears as a buffalo. Then as a lion. Then as a warrior. Then as an elephant. Whenever Durga believes she has captured him, he transforms again. For a long time, I viewed this story merely as a mythological fantasy. Today, I wonder if it conceals an astonishingly precise description of psychological processes. Anyone living with trauma recognizes this phenomenon. The original event may have occurred decades ago, yet its effects manifest in ever-changing forms. Sometimes as fear. Then as withdrawal. Then as a need for excessive control. Then as pride. Then as the conviction that one needs no one. Then as the compulsion to understand and explain everything. Then, again, as exhaustion or resignation. The de...

Ein Trauma wird nicht geheilt. Denn Heilung bedeutet in unserem westlichen Sprachgebrauch oft nur: Der Mensch wird wieder zum Funktionieren gebracht. Traumata können jedoch integriert werden. Dann verlieren sie nicht nur ihre zerstörerische Macht. Manchmal werden sie sogar zu einer Quelle von Mitgefühl, Wachheit und innerer Reife. Aber was bedeutet Integration? Es gibt keinen Sieg über ein Trauma. Keine Hollywood-Schlusssequenz. Kein triumphales Finale. Die eigentliche Überraschung besteht vielmehr darin, dass das Trauma seine Größe verliert. Auf diesem Bild zerdrückt Durga beinahe beiläufig den Büffeldämon Mahishasura, der zur Mücke geworden ist. Das ist seine letzte Gestalt. Angst, Ohnmacht, Wut, Scham und Verzweiflung erscheinen nicht länger als eigenständige Mächte, die über das Leben herrschen. Sie werden als Schattenanteile des Ichs erkannt. Sobald das Ich bereit ist, den Schatten anzuschauen, verliert dieser seine dämonische Übermacht. Er kann noch stechen. Aber nicht mehr verhe...

  (deutsch nach englisch) After I published my last piece on Durga and trauma, I received many well-intentioned suggestions. That I should meditate on Durga. Focus on her. Recite specific mantras. Perform certain exercises. Perhaps all of that helps some people. But my own experience was different. Durga did not appear because I had sought her out. She did not appear after a meditation. Not after a ritual. Not after some special spiritual achievement. She was simply there. In the midst of a phase of life where much was falling apart. In the midst of a time of fear, confusion, and old traumas. The more I think about it, the more it reminds me of a concept from the Protestant doctrine of justification. It is not the human who takes the first step. It is not the human who earns grace. It is not the human who brings about the encounter. It happens. Or it does not. One can open the door. One can become attentive. But one cannot order a sunrise. Perhaps the same applies to Durga. She com...

Die Waffen Durgas Als die Götter Mahishasura nicht besiegen können, geben sie Durga ihre Waffen. Sie erhält nicht nur eine einzige Waffe. Sie erhält viele. Fast so, als ob die alten Erzähler gewusst hätten, dass es für die Begegnung mit dem Dämon keine einzige Lösung gibt. Traumata verhalten sich ähnlich. Wer versucht, sie ausschließlich durch Verstehen zu bewältigen, scheitert oft. Wer nur fühlt, scheitert ebenso. Wer nur handelt, ebenfalls. Es braucht verschiedene Kräfte. Vielleicht deshalb trägt Durga so viele Waffen. Das Schwert Das Schwert trennt. Es unterscheidet. Es durchschneidet Verwirrung. Bei Traumata könnte dies die Fähigkeit sein zu erkennen: Das geschieht jetzt. Das geschah damals. Diese Angst gehört in die Vergangenheit.  Mein Körper reagiert heute noch so, als wäre die Gefahr gegenwärtig.  Das Schwert trennt Vergangenheit und Gegenwart. C.G. Jung spricht von Bewusstwerdung. Der Mensch beginnt zu unterscheiden:  Was gehört zu mir? Was wurde mir aufgepräg...

In meinem Buch bewegen sich diese drei Begriffe eigentlich um dieselbe Grundfrage: Was geschieht, wenn eine verletzte Psyche wieder in Beziehung zur Welt tritt? Durga Durga erscheint in der Mythologie nicht als sanfte Trösterin. Sie tritt auf, als die Götter dem Dämon nicht mehr gewachsen sind. Und dieser Dämon – Mahishasura – hat die bemerkenswerte Eigenschaft, ständig seine Gestalt zu wechseln. Mal Büffel. Mal Löwe. Mal Krieger. Mal Elefant. Genau das hast du selbst in deinem Text bereits erkannt: Traumatische Muster erscheinen selten in ihrer ursprünglichen Form. Sie kommen als Angst. Als Rückzug. Als Stolz. Als Kontrolle. Als intellektuelle Überlegenheit. Als Erschöpfung. Der Dämon wechselt die Maske. Durga ist die Kraft, die sich davon nicht täuschen lässt. Sie bekämpft nicht die aktuelle Gestalt. Sie erkennt den Ursprung. Trauma Ein Trauma erzeugt oft eine Welt, die nicht mehr ganz bewohnt wird. Man lebt. Man funktioniert. Aber man ist nicht vollständig anwesend. In der Traumafor...